💡 부르디외 아비투스 이론의 현대적 해석 시도 "MZ세대 문화 소비를 중심으로" 오랜만에 부르디외 선생님을 만나니 학부생 시절에 새록새록하다. 나는 계급론적인 맑스 프레임을 좋아하지 않지만,

💡 부르디외 아비투스 이론의 현대적 해석 시도 "MZ세대 문화 소비를 중심으로" 오랜만에 부르디외 선생님을 만나니 학부생 시절에 새록새록하다. 나는 계급론적인 맑스 프레임을 좋아하지 않지만, 현 세대의 문화예술 해석에 있어 새로운 관점을 마련해볼 수 있을 것 같다. 비주류 예술 흥행을 위해 주류 소비자층을 노려야 한다는 게 가끔 아이러니하다. 콘텐츠의 소외지대를 좁히기 위해 소비자층의 소외지대를 만드는 것이 아닐까 하는 생각이다. 각 콘텐츠 특성에 따라 소비층이 달라지는 건 어쩌면 너무 당연한 일인데, 나는 왜 굳이 그 구별을 해소하고 싶어하는 지 스스로도 궁금할 따름이다. 지난 글에서도 언급하였지만, 나는 사람에 조금 더 집중하기 때문이다. 어쨌든 문화는 몇 세기를 흘러가겠지만 사람은 한 세기도 살기 어려우니까. ​ 여담인데, 교수님 특유의 워딩과 특유의 딕션으로 책을 속으로 읽으면 엄청 잘 외워진다. 나 같은 경우는 복습을 철저하게 하지 않는 게으름뱅이였기때문에ㅎ 그냥 수업들으면서 교수님 말씀을 엄청 집중해서 들었다. 그래서 호흡 하나하나 기억이 난다. 들으면서 외워버려야하지, 하는 아주 당찬 객기였는데 자리에서 이해하지 못하고 외우지 않으면 담날 까먹었기 때문이다. 정말 오랜만에 공부를 하는 요즘 딱히 전문적이지도 어려운 내용도 아니지만 텍스트 읽어내기가 너무 힘들다. 그런데 교수님이 읽어주는 것 처럼 머리 속을 둥둥 울리다보면 다시 가독의 흥미가 붙는다. 쓸데없지만 팁이라면 팁이다. - ⚪️자본의 세가지 구성 1) 경제자본 : 맑스적 '자본'의 의미, 자본주의 시장에서 대표적 2) 사회자본 : 인적 네트워크 3)문화자본 : 부르디외의 중요 개념 ​ 자본은 모두 계급을 구성하는 원천, 문화자본과 사회자본은 경제자본으로 태화 또한 가능하다. 계급론의 주장은 이 자본 유지와 계승을 위하여 상류층이 교육 등으로 이익 수단을 제도화한다는 것. 그리고 이 때문에 계급 이동이 어려워지니 이 제도를 인식하는 것이 '계몽' , 역사적인 혁명의 발화점. ​ ⚪️ 부르디외 - 아비투스와 구별짓기 다른 계급론이라는 개념 자체가 경제자본을 중심으로 흘러가는데 부르디외는 문화자본이라는 개념을 일컫는다. 경제자본적 구분으로 이루어진 계급이 계급 구성원들의 문화 예술 향유 형태에도 영향을 미친다는 것이다. ​ ⚪️ 아비투스의 개념 ​ 1) 말하자면 습관, 이를 '아비투스'라는 형이상학적 개념을 마련 2) 내가 속한 계급 집단의 성향 3) 이를 구성원이 체화하였다는 사회화적 의미 ​ 부르디외는 기본적으로 이 계승적 체화를 비판한다. 더하여 말하자면 교육제도 역시 상층의 이익에 따른 사회질서를 하층민이 자연스럽게 여기도록 만드는 매커니즘이라고 말한다. ​ 사회불평등에 기초한 계급론적 시각이다. 👉 구별짓기의 개념 ​ 자연스럽게 계급이 자식세대로 내려가면서 계급 구분이 이루어지는데 이를 형성하는 것이 구별짓기 ​ "나와 너, 비교 집단의 형성" ​ EX) 가난한 부모 밑에서 자란 아이들이 접한 문화는 부유한 부모 밑에서 자란 아이들이 접하는 문화가 다르다. ​ 자본 계승만 이어지는 것이 아니라 문화도 계승된다는 것이다. -> 즉 고급 저급 취향의 구조화 ​ 똑같은 말 반복하는 거 같은데, 뮤튼 문화적 취향이 개인적 성향에 대해 정의하지 않고 사회적 계급 위치로 해석될 수 있다는 것이다 ​ 불평등이 야기되는 원천과 구조를 해석함에 의의 ​- ⚪️ 옴니보어 이론과 취향절충주의 문화자본주의에 대한 이론적 비판, 다른 국가, 다른 사회에도 적용이 될 수 있느냐? 미국에는 적용되지 않는다의 주장, ​ 이 한계를 보완하고자 나타난 이론이 바로 옴니보어 이론 ​ 계급이 높을 수록 고급/저급 문화를 고루 향유한다는 것. -> 상류층일 수록 문화 향유의 폭이 넓어진다. 👉 향유 문화는 변천한다. 시대에 따라 마이너리티 문화가 대중적으로 유행하기도 ​ 상류층 문화가 하층민의 문화가 되기도, 그 반대의 경우도 존재 즉 향유 문화가 고정적이지 않다는 것. ​ 이를 해석하는 이론의 또 등장, "다양한 문화를 향유할 수 있는 문화적 개방성이 계급마다 다르다" ​ 아비투스의 유동적 성질에 대한 개념을 상정한 것이 '취향절충주의' -> 계급 별 소비 문화는 고정적이지 않다. ​ 부르디외가 아비투스는 생애에 걸쳐 고정적인 존재로 주장한 것과는 다르다는 것이 핵심 - ​‼️현대적 적용의 시도‼️ 계급론적 관점을 벗어나서 세대 구분적 시각으로 부르디외 이론을 적용할 수 있을 것인가. 부르디외가 갸우뚱할 이 핵심을 뺀 명제에서 나의 설정은 지금 현세대가 정보의 홍수가 아닌 정보의 우물에 갇혀있다는 가정이다. ​ 다양한 문화를 쉽게 접할 수 있는 현 시대에서 문화 향유의 고정의 이유는 왜일까. 빅데이터에서 한단계 세밀하고 정확해진, '알고리즘' 개념으로 해석이 가능하지 않을까싶다. 이유는 알고리즘이 '취향'에 따라 마련되기 때문이다. 아비투스가 데이터화 된 형태가 아닐까. ​ 인터넷의 등장으로 다양한 정보를 분별력없이 받아들이던 시절보다 수용성이 취향화되었고, 오히려 제 관심 밖의 주제를 접하기 위한 자기결정의지가 더욱 떨어지고 있다고 생각.. 부르디외가 갸우뚱하지 않도록 계급론 관점에 입각한 또 다른 가정, '누구가 접근이 가능한 또한 접근 문턱이 낮은' SNS 미디어를 통한 콘텐츠 생성과 확산이 활발해지고 있는데 이것이 아비투스 구성을 해소할 것인가 ? 또 이것을 어떻게 비주류예술과 묶어낼 것인가. ​ 나는 아비투스의 해소에는 무조건적으로 플랫폼의 역할이 크게 필요하다고 본다. 사회적 기업이 될 필요는 없지만, 소비자에게 비주류 예술 접근의 '제의'를 자연스럽게 넘길 수 있는 신용이 낭낭히 브랜드화된 플랫폼이 필요하지 않을까. ​ 1) 플랫폼에 대한 신용이 비주류예술대한 신용성으로 회귀 2) 접근 문턱의 해소 ​👉 cgv영상화 작업에 집중해보아도 좋을 것. 대중적 매체와 비주류 콘텐츠의 만남이 좋은 경우가 될 수 있을 것이라고. ​ 생각은 하나, 플랫폼 역시 소비 시장에 의존할 수 밖에 없고 소비 취향이 먼저이냐, 콘텐츠 제안이 먼저냐 소비가 콘텐츠를 만드냐, 콘텐트가 소비를 만드느냐 ​ 누가 먼저 비주류 예술에 대한 제안을 해야할까